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pitaka V1.10 (U
TF-8) Normalized Version, Release Date: 2009/04/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
Text Association (CBE
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Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo,
Text as provided by Electronic Buddhadharma Society (EBS),
Text as provided by Anonymous, USA, Punctuated text as provided by Linden # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
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T48n2020_p1005c19║   高麗國普照禪師修 心訣
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T48n2020_p1005c21║   三界熱惱，猶如火宅。其忍淹留，甘受長苦。欲
T48n2020_p1005c22║   免輪迴，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何
T48n2020_p1005c23║   遠覓，不離身中。色身是假，有生有滅。真心如
T48n2020_p1005c24║   空，不斷不變。故云 ：百骸潰散，歸火歸風。一 物
T48n2020_p1005c25║   長靈，蓋天蓋地。　嗟夫！今之 人，迷來久 矣，不識
T48n2020_p1005c26║   自心是真佛，不識自性是真法。欲求法而遠
T48n2020_p1005c27║   推諸聖，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，
T48n2020_p1005c28║   性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫 ，燒
T48n2020_p1005c29║   身鍊臂，敲骨出髓，刺血寫經，長坐不臥，一 食
T48n2020_p1006a01║   卯齋，乃至轉讀一 大藏教，修 種種苦行，如蒸
T48n2020_p1006a02║   沙作飯，只益自勞 。爾但 識自心，恒沙法門，無
T48n2020_p1006a03║   量妙義，不求而得。故世 尊云 ：「普觀一 切眾
T48n2020_p1006a04║   生，具 有如來智慧德相。」又云 ：「一 切眾生，種種
T48n2020_p1006a05║   幻化，皆生如來圓覺妙心。」是知離此心外，無
T48n2020_p1006a06║   佛可成。過去諸如來，只是明心底人；現在諸
T48n2020_p1006a07║   賢聖，亦是修 心底人；未來修 學人，當依如是
T48n2020_p1006a08║   法。願諸修 道之 人，切莫外求，心性無染，本自
T48n2020_p1006a09║   圓成。但 離妄緣，即如如佛。　問：「若言佛性現在
T48n2020_p1006a10║   此身，既在身中，不離凡夫，因何 我今不見佛
T48n2020_p1006a11║   性？更為消釋，悉令開悟。」　答：「在汝身中，汝自不
T48n2020_p1006a12║   見。汝於十二 時中，知飢知渴，知寒知熱，或瞋
T48n2020_p1006a13║   或喜，竟是何 物？且色身是地、水、火、風四緣所
T48n2020_p1006a14║   集，其質頑而無情，豈能見聞覺知？能見聞覺
T48n2020_p1006a15║   知者，必是汝佛性。故臨際云 ：『四大不解說法
T48n2020_p1006a16║   聽法，虛空不解說法聽法，只汝目前 歷歷孤
T48n2020_p1006a17║   明勿 形段者，始解說法聽法。』所謂勿 形段者，
T48n2020_p1006a18║   是諸佛之 法印，亦是汝本來心也。則 佛性現
T48n2020_p1006a19║   在汝身，何 假外求？汝若不信 ，略舉古聖入 道
T48n2020_p1006a20║   因緣，令汝除疑，汝須諦信 。　「昔異見王問婆羅
T48n2020_p1006a21║   提尊者曰：『何 者是佛？』尊者曰：『見性是佛。』王
T48n2020_p1006a22║   曰：『師見性否？』尊者曰：『我見佛性。』王曰：『性
T48n2020_p1006a23║   在何 處？』尊者曰：『性在作用。』王曰：『是何 作用？
T48n2020_p1006a24║   今不見。』尊者曰：『今見作用，王自不見。』王曰：『於
T48n2020_p1006a25║   我有否？』尊者曰：『王若作用，無有不是；王若不
T48n2020_p1006a26║   用，體亦難見。』王曰：『若當用時幾處出現？』尊者
T48n2020_p1006a27║   曰：『若出現時，當有其八 。』王曰：『其八 出現，當為
T48n2020_p1006a28║   我說。』尊者曰：『在胎曰身，處世 曰人，在眼曰
T48n2020_p1006a29║   見，在耳曰聞。在鼻辨香，在舌談論，在手執
T48n2020_p1006b01║   捉，在足運奔。遍現俱 該沙界，收攝在一 微塵。
T48n2020_p1006b02║   識者知是佛性，不識者喚作精魂。』王聞，心即
T48n2020_p1006b03║   開悟。　「又僧 問歸宗和尚：『如何 是佛？』宗云 ：『我
T48n2020_p1006b04║   今向汝道，恐汝不信 。』僧 云 ：『和尚誠言，焉敢不
T48n2020_p1006b05║   信 。』師云 ：『即汝是。』僧 云 ：『如何 保 任？』師云 ：『一 翳
T48n2020_p1006b06║   在眼，空華亂 墜。』其僧 言下有省。　「上來所舉，古
T48n2020_p1006b07║   聖入 道因緣，明白簡易，不妨省力 。因此公 案，
T48n2020_p1006b08║   若有信 解處，即與古聖把手共行。」　問：「汝言見
T48n2020_p1006b09║   性，若真見性，即是聖人，應現神通變化，與人
T48n2020_p1006b10║   有殊。何 故今時修 心之 輩，無有一 人發現神
T48n2020_p1006b11║   通變化耶？」　答：「汝不得輕發狂言，不分邪正，是
T48n2020_p1006b12║   為迷倒之 人。今時學道之 人，口談真理，心生
T48n2020_p1006b13║   退屈，返墮無分之 失者，皆汝所疑。學道而不
T48n2020_p1006b14║   知先後，說理而不分本末者，是名邪見，不名
T48n2020_p1006b15║   修 學。非唯自誤，兼 亦誤他，其可不慎歟！　「夫入
T48n2020_p1006b16║   道多門，以 要言之 ，不出頓悟、漸修 兩門耳。雖
T48n2020_p1006b17║   曰頓悟頓修 ，是最上根機得入 也。若推過去，
T48n2020_p1006b18║   已是多生，依悟而修 ，漸熏而來。至於今生，聞
T48n2020_p1006b19║   即發悟，一 時頓畢。以 實而論，是亦先悟後修 之
T48n2020_p1006b20║   機也。則 而此頓、漸兩門，是千聖軌轍也。則 從
T48n2020_p1006b21║   上諸聖，莫不先悟後修 ，因修 乃證。　「所言神通
T48n2020_p1006b22║   變化，依悟而修 ，漸熏所現，非謂悟時即發現
T48n2020_p1006b23║   也。如經云 ：『理即頓悟，乘悟併消；事 非頓除，因
T48n2020_p1006b24║   次第盡。』故圭峯深明先悟後修 之 義，曰：『識氷
T48n2020_p1006b25║   池而全 水，借陽氣以 鎔消；悟凡夫而即佛，資
T48n2020_p1006b26║   法力 以 熏修 。氷消則 水流潤，方呈溉滌之 功 ；
T48n2020_p1006b27║   妄盡則 心虛通，應現通光 之 用。』是如事 上神
T48n2020_p1006b28║   通變化，非一 日之 能成，乃漸熏而發現也。況
T48n2020_p1006b29║   事 上神通，於達人分上，猶為妖怪之 事 ，亦是
T48n2020_p1006c01║   聖末邊事 ，雖或現之 ，不可要用。今時迷癡輩，
T48n2020_p1006c02║   妄謂一 念悟時，即隨現無量妙用，神通變化。
T48n2020_p1006c03║   若作是解，所謂不知先後，亦不分本末也。既
T48n2020_p1006c04║   不知先後本末，欲求佛道，如將方木逗圓孔
T48n2020_p1006c05║   也，豈非大錯。既不知方便 ，故作懸崖之 想，自
T48n2020_p1006c06║   生退屈，斷佛種性者，不為不多矣。既自未明，
T48n2020_p1006c07║   亦未信 他。既有解悟處，見無神通者，乃生輕
T48n2020_p1006c08║   慢，欺賢誑聖，良可悲哉！」　問：「汝言頓悟、漸修 兩
T48n2020_p1006c09║   門，千聖軌轍也。悟既頓悟，何 假漸修 ？修 若漸
T48n2020_p1006c10║   修 ，何 言頓悟？頓、漸二 義，更為宣說，令絕餘疑。」
T48n2020_p1006c11║   答：「頓悟者，凡夫迷時，四大為身，妄想為心，不
T48n2020_p1006c12║   知自性是真法身，不知自己靈知是真佛也。
T48n2020_p1006c13║   心外覓佛，波波浪走。忽被善知識指爾入 路，
T48n2020_p1006c14║   一 念迴光 ，見自本性。而此性地，元 無煩惱，無
T48n2020_p1006c15║   漏智性，本自具 足，即與諸佛，分毫不殊，故云
T48n2020_p1006c16║   頓悟也。漸修 者，頓悟本性，與佛無殊；無始習
T48n2020_p1006c17║   氣，難卒頓除。故依悟而修 ，漸熏功 成，長養聖
T48n2020_p1006c18║   胎，久 久 成聖，故云 漸修 也。比如孩子初 生之
T48n2020_p1006c19║   日，諸根具 足，與他無異，然其力 未充 ，頗經歲
T48n2020_p1006c20║   月，方始成人。」　問：「作何 方便 ，一 念迴機，便 悟自
T48n2020_p1006c21║   性？」　答：「只汝自心，更作什麼方便 ？若作方便 ，更
T48n2020_p1006c22║   求解會，比如有人，不見自眼，以 謂無眼，更欲
T48n2020_p1006c23║   求見。既是自眼，如何 更見？若知不失，即為見
T48n2020_p1006c24║   眼，更無求見之 心，豈有不見之 想？自己靈知，
T48n2020_p1006c25║   亦復如是。既是自心，何 更求會？若欲求會，便
T48n2020_p1006c26║   會不得。但 知不會，是即見性。」　問：「上上之 人，聞
T48n2020_p1006c27║   即易會。中下之 人，不無疑惑。更說方便 ，令迷
T48n2020_p1006c28║   者趣入 。」　答：「道不屬知不知。汝除却將迷待悟
T48n2020_p1006c29║   之 心，聽我言說。諸法如夢，亦如幻化，故妄念
T48n2020_p1007a01║   本寂，塵境本空。諸法皆空之 處靈知不昧，即
T48n2020_p1007a02║   此空寂靈知之 心，是汝本來面目，亦是三世
T48n2020_p1007a03║   諸佛、歷代 祖師、天下善知識，密密相傳底法印
T48n2020_p1007a04║   也。若悟此心，真所謂不踐階梯徑登佛地。步
T48n2020_p1007a05║   步超三界，歸家頓絕疑，便 與人天為師，悲智
T48n2020_p1007a06║   相資，具 足二 利 ，堪受人天供 養，日消萬兩黃
T48n2020_p1007a07║   金。汝若如是，真大丈 夫，一 生能事 已畢矣！」　問：
T48n2020_p1007a08║   「據吾分上，何 者是空寂靈知之 心耶？」　答：「汝今
T48n2020_p1007a09║   問我者，是汝空寂靈知之 心。何 不返照，猶為
T48n2020_p1007a10║   外覓？我今據汝分上，直指本心，令汝便 悟，汝
T48n2020_p1007a11║   須淨心聽我言說。從朝至暮，十二 時中，或見
T48n2020_p1007a12║   或聞，或笑或語，或瞋或喜，或是或非，種種施
T48n2020_p1007a13║   為運轉，且道畢竟是誰，能伊 麼運轉施為耶？
T48n2020_p1007a14║   若言色身運轉，何 故有人一 念命終，都未壞
T48n2020_p1007a15║   爛，即眼不自見、耳不能聞、鼻不辨香、舌不談
T48n2020_p1007a16║   論、身不動 搖、手不執捉、足不運奔耶？是知，能
T48n2020_p1007a17║   見聞動 作，必是汝本心，不是汝色身也。況此
T48n2020_p1007a18║   色身，四大性空，如鏡中像 ，亦如水月，豈能了
T48n2020_p1007a19║   了 常知，明明不昧，感而遂通，恒沙妙用也。故
T48n2020_p1007a20║   云 ：『神通并妙用，運水及搬柴。』且入 理多端，指
T48n2020_p1007a21║   汝一 門，令汝還源。汝還聞鴉鳴鵲噪之 聲麼？」
T48n2020_p1007a22║   曰：「聞。」　曰：「汝返聞汝聞性，還有許多聲麼？」　曰：「到
T48n2020_p1007a23║   這裏，一 切聲，一 切分別 ，俱 不可得。」　曰：「奇哉！奇
T48n2020_p1007a24║   哉！此是觀音入 理之 門。我更問爾。爾道：『到 這
T48n2020_p1007a25║   裏一 切聲，一 切分別 ，總不可得。』既不可得，當伊
T48n2020_p1007a26║   麼時，莫是虛空麼？」　曰：「元 來不空，明明不昧。」　曰：
T48n2020_p1007a27║   「作麼生是不空之 體？」　曰：「亦無相貌，言之 不可及。」
T48n2020_p1007a28║   曰：「此是諸佛諸祖壽命，更莫疑也！既無相貌，還
T48n2020_p1007a29║   有大小麼？既無大小，還有邊際麼？無邊際，故
T48n2020_p1007b01║   無內外。無內外，故無遠近。無遠近，故無彼此。
T48n2020_p1007b02║   無彼此，則 無往來。無往來，則 無生死。無生死，
T48n2020_p1007b03║   則 無古今。無古今，則 無迷悟。無迷悟，則 無凡
T48n2020_p1007b04║   聖。無凡聖，則 無染淨。無染淨，則 無是非。無是
T48n2020_p1007b05║   非，則 一 切名言俱 不可得。既總無如是一 切根
T48n2020_p1007b06║   境、一 切妄念，乃至種種相貌、種種名言，俱 不
T48n2020_p1007b07║   可得，此豈非本來空寂，本來無物也？然諸法
T48n2020_p1007b08║   皆空之 處靈知不昧，不同無情，性自神解。此
T48n2020_p1007b09║   是汝空寂靈知、清淨心體。而此清淨空寂之
T48n2020_p1007b10║   心，是三世 諸佛勝淨明心，亦是眾生本源覺
T48n2020_p1007b11║   性。悟此而守之 者，坐一 如而不動 解脫；迷此
T48n2020_p1007b12║   而背之 者，往六 趣而長劫 輪迴。故云 ：『迷一 心
T48n2020_p1007b13║   而往六 趣者，去也、動 也；悟法界而復一 心者，來
T48n2020_p1007b14║   也、靜也。』雖迷悟之 有殊，乃本源則 一 也。所以
T48n2020_p1007b15║   云 ：『所言法者，謂眾生心。』而此空寂之 心，在聖
T48n2020_p1007b16║   而不增，在凡而不減。故云 ：『在聖智而不耀，隱
T48n2020_p1007b17║   凡心而不昧。』既不增於聖，不少於凡，佛祖奚
T48n2020_p1007b18║   以 異於人？而所以 異於人者，能自護心念耳。
T48n2020_p1007b19║   汝若信 得及，疑情頓息，出丈 夫之 志，發真正
T48n2020_p1007b20║   見解，親嘗其味，自到 自肯之 地，則 是為修 心
T48n2020_p1007b21║   人，解悟處也，更無階級次第，故云 頓也。如云
T48n2020_p1007b22║   於信 因中契諸佛果德，分毫不殊，方成信 也。」
T48n2020_p1007b23║   問：「既悟此理，更無階級，何 假後修 ，漸熏漸成
T48n2020_p1007b24║   耶？」　答：「悟後漸修 之 義，前 已具 說，而復疑情未
T48n2020_p1007b25║   釋，不妨重說。汝須淨心，諦聽諦聽。凡夫無始
T48n2020_p1007b26║   曠大劫 來，至於今日，流轉五 道，生來死去，堅
T48n2020_p1007b27║   執我相，妄想顛倒，無明種習，久 與成性，雖到
T48n2020_p1007b28║   今生，頓悟自性本來空寂，與佛無殊，而此舊
T48n2020_p1007b29║   習，卒難除斷。故逢逆順境，瞋喜是非，熾然起
T48n2020_p1007c01║   滅，客塵煩惱，與前 無異。若不以 般若中功 著
T48n2020_p1007c02║   力 ，焉能對治無明，得到 大休大歇之 地？如云 ：
T48n2020_p1007c03║   『頓悟雖同佛，多生習氣深；風停 波尚湧，理現
T48n2020_p1007c04║   念猶侵 。』又杲禪師云 ：『往往利 根之 輩，不費多
T48n2020_p1007c05║   力 打發此事 ，便 生容易之 心，更不修 治，日久
T48n2020_p1007c06║   月深，依前 流浪，未免輪迴。』則 豈可以 一 期所
T48n2020_p1007c07║   悟，便 撥置後修 耶！故悟後長須照察，妄念忽
T48n2020_p1007c08║   起，都不隨之 ；損之 又損，以 至無為，方始究竟。
T48n2020_p1007c09║   『天下善知識，悟後牧牛行』是也。雖有後修 ，已
T48n2020_p1007c10║   先頓悟妄念本空，心性本淨，於惡斷，斷而無
T48n2020_p1007c11║   斷；於善修 ，修 而無修 ，此乃真修 真斷矣。故云 ：
T48n2020_p1007c12║   『雖備 修 萬行，唯以 無念為宗。』圭峯總判 先悟
T48n2020_p1007c13║   後修 之 義云 ：『頓悟此性，元 無煩惱；無漏智性，
T48n2020_p1007c14║   本自具 足，與佛無殊。依此而修 者，是名最上
T48n2020_p1007c15║   乘禪，亦名如來清淨禪也。』若能念念修 習，自
T48n2020_p1007c16║   然漸得百千三昧。達磨門下轉展相傳者，是
T48n2020_p1007c17║   此禪也。則 頓悟漸修 之 義，如車二 輪，闕一 不
T48n2020_p1007c18║   可。　「或者不知善惡性空，堅坐不動 ，捺伏身心，
T48n2020_p1007c19║   如石壓草，以 為修 心，是大惑矣。故云 ：『聲聞心
T48n2020_p1007c20║   心斷惑，能斷之 心是賊。』但 諦觀殺盜淫妄，從
T48n2020_p1007c21║   性而起，起即無起，當處便 寂，何 須更斷。所以
T48n2020_p1007c22║   云 ：『不怕念起，唯恐覺遲。』又云 ：『念起即覺，覺之
T48n2020_p1007c23║   即無。』故悟人分上，雖有客塵煩惱，俱 成醍醐。
T48n2020_p1007c24║   但 照惑無本，空華三界，如風卷煙；幻化六 塵，
T48n2020_p1007c25║   如湯消氷。若能如是念念修 習，不忘照顧定
T48n2020_p1007c26║   慧等持，則 愛惡自然淡薄，悲智自然增明，辠
T48n2020_p1007c27║   業自然斷除，功 行自然增進。煩惱盡時，生死
T48n2020_p1007c28║   即絕。若微細流注永斷，圓覺大智，朗然獨存，
T48n2020_p1007c29║   即現千百億 化身，於十方國中，赴感應機，似
T48n2020_p1008a01║   月現九霄，影分萬水，應用無窮，度有緣眾生，
T48n2020_p1008a02║   快樂無憂，名之 為大覺世 尊。」　問：「後修 門中，定
T48n2020_p1008a03║   慧等持之 義，實未明了 ，更為宣說，委示開迷，
T48n2020_p1008a04║   引入 解脫之 門。」　答：「若設法義，入 理千門，莫非
T48n2020_p1008a05║   定慧。取其綱要，則 但 自性上體用二 義，前 所
T48n2020_p1008a06║   謂空寂靈知是也。定是體，慧是用也。即體之
T48n2020_p1008a07║   用故，慧不離定；即用之 體故，定不離慧。定則
T48n2020_p1008a08║   慧故，寂而常知；慧則 定故，知而常寂。如曹溪
T48n2020_p1008a09║   云 ：『心地無亂 自性定，心地無癡自性慧。』若悟
T48n2020_p1008a10║   如是，任運寂知，遮炤無二 ，則 是為頓門箇者
T48n2020_p1008a11║   雙修 定慧也。　「若言先以 寂寂，治於緣慮；後以
T48n2020_p1008a12║   惺惺，治於昏住 。先後對治，均調昏亂 ，以 入 於
T48n2020_p1008a13║   靜者，是為漸門劣 機所行也。雖云 惺寂等持，
T48n2020_p1008a14║   未免取靜為行，則 豈為了 事 人，不離本寂本
T48n2020_p1008a15║   知任運雙修 者也？故曹溪云 ：『自悟修 行，不在
T48n2020_p1008a16║   於靜。』若靜先後，即是迷人。則 達人分上，定慧
T48n2020_p1008a17║   等持之 義，不落功 用，元 自無為，更無特地時
T48n2020_p1008a18║   節。見色聞聲時但 伊 麼，著衣喫飯時但 伊 麼，
T48n2020_p1008a19║   屙屎送尿時但 伊 麼，對人接話時但 伊 麼；乃
T48n2020_p1008a20║   至行住 坐臥、或語或默、或喜或怒、一 切時中，
T48n2020_p1008a21║   一 一 如是。似 虛舟駕浪，隨高隨下，如流水轉
T48n2020_p1008a22║   山，遇曲遇直，而心心無知。今日騰騰任運，明
T48n2020_p1008a23║   日任運騰騰。隨順眾緣，無障無礙；於善於惡，
T48n2020_p1008a24║   不斷不修 。質直無偽，視聽尋常，則 絕一 塵而
T48n2020_p1008a25║   作對，何 勞 遣蕩之 功 ；無一 念而生情，不假忘
T48n2020_p1008a26║   緣之 力 。　「然障濃習重、觀劣 心浮，無明之 力 大，
T48n2020_p1008a27║   般若之 力 小，於善惡境界，未免被動 靜互 換，
T48n2020_p1008a28║   心不恬淡者，不無忘緣遣蕩功 夫矣。如云 ：『六
T48n2020_p1008a29║   根攝境，心不隨緣謂之 定；心境俱 空，炤鑑無
T48n2020_p1008b01║   惑謂之 慧。』此雖隨相門定慧，漸門劣 機所行
T48n2020_p1008b02║   也，對治門中不可無也。若掉舉熾盛，則 先以
T48n2020_p1008b03║   定門，稱理攝散，心不隨緣，契乎本寂；若昏沈
T48n2020_p1008b04║   尤多，則 次以 慧門，擇法觀空，照鑑無惑，契乎
T48n2020_p1008b05║   本知。以 定治乎亂 想，以 慧治乎無記，動 靜相
T48n2020_p1008b06║   亡，對治功 終，則 對境而念念歸宗，遇緣而心
T48n2020_p1008b07║   心契道，任運雙修 ，方為無事 人。若如是，則 真
T48n2020_p1008b08║   可謂定慧等持，明見佛性者也。」　問：「據汝所判 ，
T48n2020_p1008b09║   悟後修 門中，定慧等持之 義有二 種：一 、自性
T48n2020_p1008b10║   定慧，二 、隨相定慧。自性門則 曰任運寂知，元
T48n2020_p1008b11║   自無為，絕一 塵而作對，何 勞 遣蕩之 功 ，無一
T48n2020_p1008b12║   念而生情，不假忘緣之 力 。判 云 此是頓門，箇
T48n2020_p1008b13║   者不離自性，定慧等持也。隨相門則 曰稱理
T48n2020_p1008b14║   攝散，擇法觀空，均調昏亂 ，以 入 無為。判 云 此
T48n2020_p1008b15║   是漸門，劣 機所行也。為兩門定慧，不無疑焉。
T48n2020_p1008b16║   若言一 人所行也，為復先依自性門定慧雙
T48n2020_p1008b17║   修 ，然後更用隨相門對治之 功 耶？為復先依
T48n2020_p1008b18║   隨相門均調昏亂 ，然後以 入 自性門耶？若先
T48n2020_p1008b19║   依自性定慧，則 任運寂知，更無對治之 功 ，何
T48n2020_p1008b20║   須更取隨相門定慧耶？如將皓玉彫文喪德。
T48n2020_p1008b21║   若先以 隨相門定慧，對治功 成，然後趣於自
T48n2020_p1008b22║   性門，則 宛是漸門中劣 機，悟前 漸熏也。豈云
T48n2020_p1008b23║   頓門箇者先悟後修 ，用無功 之 功 也？若一 時
T48n2020_p1008b24║   無前 後，則 二 門定慧，頓漸有異，如何 一 時並
T48n2020_p1008b25║   行也？則 頓門箇者，依自性門，任運亡功 ；漸門
T48n2020_p1008b26║   劣 機，趣隨相門，對治勞 功 。二 門之 機，頓漸不
T48n2020_p1008b27║   同，優 劣 皎然。云 何 先悟後修 門中並 釋二 種
T48n2020_p1008b28║   耶？請為通會，令絕疑情。」　答：「所釋皎然，汝自生
T48n2020_p1008b29║   疑，隨言生解，轉生疑惑。得意忘言，不勞 致詰。
T48n2020_p1008c01║   若就兩門各判 所行，則 修 自性定慧者，此是
T48n2020_p1008c02║   頓門。用無功 之 功 ，並 運雙寂，自修 自性，自成佛
T48n2020_p1008c03║   道者也。修 隨相門定慧者，此是未悟前 ，漸門
T48n2020_p1008c04║   劣 機，用對治之 功 ，心心斷惑，取靜為行者。而
T48n2020_p1008c05║   此二 門所行，頓漸各異，不可參亂 也。　「然悟後
T48n2020_p1008c06║   修 門中，兼 論隨相門中對治者，非全 取漸機
T48n2020_p1008c07║   所行也。取其方便 ，假道托宿而已。何 故？於此
T48n2020_p1008c08║   頓門，亦有機勝者，亦有機劣 者，不可一 例 判
T48n2020_p1008c09║   其行李也。若煩惱淡薄，身心輕安，於善離善，
T48n2020_p1008c10║   於惡離惡，不動 八 風，寂然三受者，依自性定
T48n2020_p1008c11║   慧，任運雙修 ，天真無作，動 靜常禪，成就自然
T48n2020_p1008c12║   之 理，何 假隨相門對治之 義也；無病不求藥。
T48n2020_p1008c13║   「雖先頓悟，煩惱濃厚，習氣堅重，對境而念念
T48n2020_p1008c14║   生情，遇緣而心心作對，被他昏亂 死殺，昧却
T48n2020_p1008c15║   寂知常然者，即借隨相門定慧，不忘對治，均
T48n2020_p1008c16║   調昏亂 ，以 入 無為，即其宜矣。雖借對治功 夫，
T48n2020_p1008c17║   暫調習氣，以 先頓悟心性本淨、煩惱本空故，
T48n2020_p1008c18║   即不落漸門劣 機污染修 也。何 者？修 在悟前 ，
T48n2020_p1008c19║   則 雖用功 不忘，念念熏修 ，著著生疑，未能無
T48n2020_p1008c20║   礙。如有一 物礙在胸中，不安之 相，常現在前 。
T48n2020_p1008c21║   日久 月深，對治功 熟，則 身心客塵，恰似 輕安。
T48n2020_p1008c22║   雖復輕安，疑根未斷，如石壓草，猶於生死界
T48n2020_p1008c23║   不得自在。故云 修 在悟前 ，非真修 也。　「悟人分
T48n2020_p1008c24║   上，雖有對治方便 ，念念無疑，不落污染，日久
T48n2020_p1008c25║   月深，自然契合。天真妙性，任運寂知，念念攀
T48n2020_p1008c26║   緣一 切境，心心永斷諸煩惱，不離自性，定慧
T48n2020_p1008c27║   等持，成就無上菩提，與前 幾勝更無差別 。則
T48n2020_p1008c28║   隨相門定慧，雖是漸機所行，於悟人分上，可
T48n2020_p1008c29║   謂點鐵成金。若知如是，則 豈以 二 門定慧有
T48n2020_p1009a01║   先後次第二 見之 疑乎？　「願諸修 道之 人，研味
T48n2020_p1009a02║   此語，更莫狐疑，自生退屈。若具 丈 夫之 志，求
T48n2020_p1009a03║   無上菩提者，捨此奚以 哉！切莫執文，直須了
T48n2020_p1009a04║   義，一 一 歸就自己，契合本宗，則 無師之 智自
T48n2020_p1009a05║   然現前 ，天真之 理了 然不昧，成就慧身不由
T48n2020_p1009a06║   他悟。而此妙旨，雖是諸人分上，若非夙植般
T48n2020_p1009a07║   若種智大乘根器者，不能一 念而生正信 ；豈
T48n2020_p1009a08║   徒不信 ，亦乃謗讟，返招無間者，比比有之 。雖
T48n2020_p1009a09║   不信 受，一 經於耳，暫時結緣，其功 厥德，不可稱
T48n2020_p1009a10║   量。如《唯心訣》云 ：『聞而不信 ，尚結佛種之 因；學
T48n2020_p1009a11║   而不成，猶益人天之 福，不失成佛之 正因。』況
T48n2020_p1009a12║   聞而信 ，學而成，守護不忘者，其功 德豈能度
T48n2020_p1009a13║   量！　「追念過去輪迴之 業，不知其幾千劫 ，隨黑
T48n2020_p1009a14║   闇，入 無間，受種種苦，又不知其幾何 。而欲求
T48n2020_p1009a15║   佛道，不逢善友，長劫 沈淪，冥 冥 無覺，造諸惡
T48n2020_p1009a16║   業。時或一 思，不覺長吁！其可放緩，再 受前 殃？
T48n2020_p1009a17║   又不知誰復使我今值人生，為萬物之 靈，不昧
T48n2020_p1009a18║   修 真之 路。實謂盲龜遇木，纖芥投鍼，其為慶
T48n2020_p1009a19║   幸，曷勝道哉！我今若自生退屈，或生懈怠，而
T48n2020_p1009a20║   恒常望後，須臾失命，退墮惡趣，受諸苦痛之
T48n2020_p1009a21║   時，雖欲願聞一 句佛法，信 解受持，欲免辛酸，
T48n2020_p1009a22║   豈可復得乎？及到 臨危，悔無所益。願諸修 道
T48n2020_p1009a23║   之 人，莫生放逸，莫著貪淫，如救頭然，不忘照
T48n2020_p1009a24║   顧。無常迅速，身如朝露，命若西光 ，今日雖存，
T48n2020_p1009a25║   明亦難保 。切須在意，切須在意！　「且憑世 間有
T48n2020_p1009a26║   為之 善，亦可免三途苦輪，於天上人間，得殊
T48n2020_p1009a27║   勝果報，受諸快樂。況此最上乘甚深法門，暫
T48n2020_p1009a28║   時生信 ，所成功 德，不可以 比喻說其小分。如
T48n2020_p1009a29║   經云 ：『若人以 三千大千世 間七寶，布施供 養
T48n2020_p1009b01║   爾所世 界眾生，皆得充 滿。又教化爾所世 界
T48n2020_p1009b02║   一 切眾生，令得四果，其功 德無量無邊。不如
T48n2020_p1009b03║   一 食頃，正思此法，所獲功 德。』是知我此法門
T48n2020_p1009b04║   最尊最貴，於諸功 德，比況不及。故經云 ：『一 念
T48n2020_p1009b05║   淨心是道場，勝造恒沙七寶塔。寶塔畢竟碎
T48n2020_p1009b06║   為塵，一 念淨心成正覺。』願諸修 道之 人，研味
T48n2020_p1009b07║   此語，切須在意。此身不向今生度，更待何 生
T48n2020_p1009b08║   度此身！今若不修 ，萬劫 差違。今若彊修 難修
T48n2020_p1009b09║   之 行，漸得不難，功 行自進。」　嗟夫！今時人，飢逢
T48n2020_p1009b10║   王饍，不知下口；病遇醫王，不知服藥。不曰如
T48n2020_p1009b11║   之 何 、如之 何 者，吾未如之 何 也已矣！且世 間
T48n2020_p1009b12║   有為之 事 ，其狀可見，其功 可驗，人得一 事 ，歎
T48n2020_p1009b13║   其希有。我此心宗，無形可觀，無狀可見，言語
T48n2020_p1009b14║   道斷，心行處滅。故天魔外道，毀謗無門；釋梵
T48n2020_p1009b15║   諸天，稱讚不及；況凡夫淺識之 流，其能髣髴？
T48n2020_p1009b16║   悲夫！井鼃焉知滄海之 闊，野干何 能師子之
T48n2020_p1009b17║   吼？故知末法世 中，聞此法門，生希有想，信 解
T48n2020_p1009b18║   受持者，已於無量劫 中，承事 諸聖，植諸善根，
T48n2020_p1009b19║   深結般若正因，最上根性也。故《金剛 經》云 ：「於
T48n2020_p1009b20║   此章句，能生信 心者，當知已於無量佛所，種
T48n2020_p1009b21║   諸善根。」又云 ：「為發大乘者說，為發最上乘者
T48n2020_p1009b22║   說。」願諸求道之 人，莫生怯弱，須發勇 猛之 心，
T48n2020_p1009b23║   宿劫 善因，未可知也。若不信 殊勝，甘為下劣 ，
T48n2020_p1009b24║   生艱阻之 想，今不修 之 ，則 縱有宿世 善根，今
T48n2020_p1009b25║   斷之 故，彌在其難，展轉遠矣。今既到 寶所，不
T48n2020_p1009b26║   可空手而還。一 失人身，萬劫 難復，請須慎之 ！
T48n2020_p1009b27║   豈有智者，知其寶所，反不求之 ，長怨孤貧。若
T48n2020_p1009b28║   欲獲寶，放下皮囊！
T48n2020_p1009b29║   高麗國普照禪師修 心訣